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Les
Périls de l'Islamisme non Violent
Un livre d'Elham Manea, enfant d'un
diplomate yéménite, prévient que notre mauvaise interprétation de l'Islam
non-violent peut conduire à un réel préjudice.
Par le
professeur Phyllis Chesler, professeur émérite de psychologie et d'études
féminines et auteur de 20 livres, dont Women and Madness (1972), A Family
Conspiracy : Honor Killings. (2018), "The New Anti-Semitism" (2003,
2015) et "A Family Conspiracy : Honor Killing" (2018). Elle est co-fondatrice
de l'Association for Women in Psychology, le réseau national de santé des
femmes, et fait partie du comité de rédaction de Dignity : A Journal of
Analysis of Exploitation and Violence ; et est membre du Middle East Forum,
Senior Fellow du Investigative Project on Terrorism, et Fellow de l'Institute
for the Study of Global Antisemitism and Policy. .
22 février
2021
Reproduit
avec l'autorisation de « The Investigative Project on Terrorism »
Texte en anglais
ci-dessous
Enfant d'un
diplomate yéménite né en Égypte, Elham Manea et sa famille ont beaucoup voyagé.
Mais leur déménagement du Maroc vers le Yémen, alors qu'Elham était une jeune
adolescente, est remarquable. Elle le compare à un voyage dans le temps,
laissant une vie libre et moderne pour un endroit où les femmes sont voilées et
où la vie publique est marquée par la ségrégation des sexes. On lui a dit que
l'art, la musique, la poésie et la philosophie étaient interdits, et que sa
nouvelle et véritable famille de "sœurs" et de "frères"
étaient d'autres musulmans qui croyaient à tout cela.
On lui a
appris à
"haïr", les Juifs en particulier, et qu'il était juste de tromper les infidèles.
Lorsqu'on lui a dit qu'un mari est un Dieu pour sa femme, qu'elle devrait
sacrifier sa famille de sang en faveur d'autres vrais croyants, elle a fait
marche arrière.
Depuis lors,
elle n'a cessé de reculer.
Dans « The
Perils of NonViolent Islamism », son 4ème livre en anglais, la
politologue, auteure, activiste et consultante de l'Université de Zurich lance
un avertissement à l'Occident.
Selon Manea,
"l'islamisme non violent" est le fondement du djihad
violent. Et notre mauvaise interprétation de cette réalité peut conduire à un
réel préjudice.
Si nous
continuons à "annuler" les idées et les discours politiquement
incorrects, à "diffamer la dissidence" et à "insister sur la
culpabilité infinie de l'Occident", alors, comme l'écrit Russell A. Berman
dans l'avant-propos de cet ouvrage, "nous
devrions nous attendre à ce que les conséquences de cette idéologie dans le
monde réel deviennent bientôt plus claires et plus brutales". Manea
estime que la répression de la dissidence peut facilement se transformer en
pratiques répressives.
"Annuler la
culture" pourrait bien être notre "islamisme".
La nature
insidieuse de l'islamisme non-violent est l'un des points les plus importants
de Manea. Les Occidentaux ont été désespérément crédules dans leur choix des
représentants "souriants et patients" des Frères musulmans/Salafi,
financés par les Saoudiens, comme experts de l'Islam et des musulmans.
"On ne peut pas combattre une idéologie et un
fondamentalisme en travaillant avec les groupes mêmes qui promeuvent cette
idéologie", écrit-elle. En outre, le relativisme culturel occidental
et les doctrines du "multiculturalisme" nous ont très, très mal
servis, ainsi que les musulmans épris de liberté.
Cette
bataille, écrit-elle, est "le défi mondial du XXIe siècle".
L'islamisme,
qu'il soit « hardcore » ou « softcore », doit être "défié et confronté ... nous devons
démanteler les structures et le système qui ont répandu cette idéologie et sa
forme radicalisée d'islam". Cela signifie que nous devons adopter des
changements significatifs dans les écoles, les mosquées, les groupes de jeunes
et les camps islamiques ; nous devons recycler les imams rémunérés qui
travaillent dans le système carcéral.
"Nous devons non seulement lutter contre les
organisations criminelles telles que l'ISIS et Al-Qaïda. Nous devons également
nous attaquer à la forme non violente de l'islamisme : l'idéologie et sa
lecture fondamentaliste de l'islam... les mesures de sécurité... seules sont
futiles. Elles ne résolvent pas le problème. Elles ne s'attaquent pas à ses
racines ou à sa structure".
Manea insiste
sur le fait que les gouvernements occidentaux doivent "les combattre comme
vous combattez vos propres fondamentalistes, fascistes et groupes
racistes."
Suivant les
traces du directeur exécutif du Projet d'enquête sur le terrorisme, Steve
Emerson, le 2ème point important de Manea est sa description, tout
au long du livre, de la façon dont les Frères musulmans sont structurés et
organisés au niveau mondial afin de pouvoir endoctriner les générations
successives dans un "Islam radicalisé" ou une idéologie de la haine,
le genre qui conduit à financer et à perpétrer un djihad violent ; la ségrégation
des sexes ; les communautés fermées, en particulier en Occident ; le port du
voile sur les femmes, le mariage des enfants ; la haine des infidèles, en
particulier des Juifs, etc. Elle appelle à la défiscalisation de tous ces
groupes. "Arrêtez de les intégrer (eux). Tenez-les responsables".
Lutter contre
l'islamisme, soutenir les musulmans
Manea
comprend et critique la façon dont les islamistes opèrent en Occident. Ce qui
commence par des "demandes raisonnables d'accommodements religieux"
entraîne rapidement ce qui suit :
"Les
élèves et étudiants musulmans doivent manger des aliments halal à la cafétéria.
Ils ont besoin d'une salle de prière dans l'école. Ils veulent quitter les
classes pendant les heures de prière tout au long de la journée et le vendredi.
Ils organisent des lavages de pieds rituels dans les salles de bain. Pour les
cours de natation, les sexes doivent être séparés et les filles doivent porter
un burkini. Les voyages scolaires sont mal vus ou réduits... à un seul pour
s'assurer de la participation des filles. Les classes doivent également faire
l'objet d'une ségrégation entre les sexes. Les élèves musulmans ne sont pas
autorisés à jouer avec des élèves non musulmans dans la cour de récréation et
vice versa".
Son 3ème
point important est que les musulmans eux-mêmes sont en première ligne de cette
bataille contre le fascisme "islamiste". La violence et la guerre
entre musulmans donnent lieu à un nombre de morts beaucoup plus élevé que la
guerre entre musulmans et infidèles. Les musulmans font exploser des civils
musulmans, y compris des femmes, des enfants et des personnes âgées en
Afghanistan, au Pakistan, en Syrie, en Irak, au Nigeria et dans d'autres pays à
majorité musulmane.
Les musulmans
sont les premières victimes, mais aussi les plus courageux des dissidents qui
ne comprennent pas pourquoi les Occidentaux, qui vivent déjà dans une plus
grande liberté, ne soutiennent pas les luttes héroïques des musulmans contre le
fondamentalisme totalitaire dans les pays à majorité musulmane.
Par exemple,
les Marches des imams musulmans contre le terrorisme de 2017 à Cologne, en
Allemagne, et à Paris n'ont attiré
chacune qu'une centaine de personnes. Les musulmans avec lesquels Manea
s'est entretenue ont déclaré que leur emploi, et même leur vie, étaient menacés
s'ils y participaient.
Elle donne
des exemples de personnes qui ont payé le prix de la remise en cause des
interprétations fondamentalistes du Coran. Le Cheikh Mohammad Abdulla Nasr, un
érudit religieux d'Al-Azhar en Egypte, "a passé cinq ans en prison pour avoir remis en question la raison
d'être de la Sunna ... qui a été écrite deux cents ans après la mort du
Prophète Mohammed".
Mohamed
Cheikh Ould Mkhatir, un blogueur mauritanien, a d'abord été condamné à être exécuté
et a passé cinq ans en prison pour "blasphème" pour avoir contesté la
base coranique de l'esclavage, une pratique qui reste légale en Mauritanie.
Seule une campagne internationale a pu empêcher son exécution.
Des esclaves
d'Afrique noire sont toujours retenus en captivité par des musulmans arabes
ethniques en Mauritanie, au Soudan, en Libye et en Algérie, par Boko Haram au
Nigeria. ISIS a réduit en esclavage des jeunes filles et des femmes yazidis, et
a organisé des ventes aux enchères d'esclaves lorsqu'ils contrôlaient le territoire
en Irak.
Ironiquement,
selon Manea, les érudits musulmans accusent les textes islamiques et
l'endoctrinement et les pratiques musulmanes fondamentalistes de mener le
jihad, alors même que les Occidentaux se réprimandent et se reprochent le
colonialisme et le racisme blanc comme ayant conduit à un jihad violent. Ces
Occidentaux ne comprennent pas que les dirigeants musulmans de pays comme
l'Iran et l'Arabie Saoudite ont également perpétré ces
pratiques et pratiqué un apartheid à la fois religieux et sexiste.
Manea ajoute
maintenant sa voix à celles de ceux d'entre nous, comme Ibn Warraq, Bat Ye'or,
Zeyno Baran et Douglas Murray, qui défient l'islamisme depuis des années pour
être ensuite ignorés ou diffamés comme "islamophobes racistes".
La plupart de
ces voix sont soit des apostats, des convertis, des musulmans laïques, soit des
juifs ou des chrétiens. Bien que Manea cite volontiers les athées Richard
Dawkins et Sam Harris, ce qui la rend unique, c'est que, comme Zuhdi Jasser et
mon cher ami Seyran Ates, Manea n'est pas une laïque. Elle s'accroche à la
possibilité que l'Islam en tant que religion peut et doit être réformé. Selon
elle, le moyen d'y parvenir est de suivre les versets "pacifiques" du
Coran, et de réinterpréter ou de ne pas faire attention aux versets
"guerriers" de Médine.
Manea se
souvient personnellement d'une société musulmane beaucoup plus tolérante au
Maroc, en Égypte et au Yémen, où les femmes n'étaient ni voilées ni séparées.
Elle écrit sur la diversité des musulmans, tant de son vivant qu'à une époque
révolue, qu'elle regrette et qu'elle a hâte de revoir.
Manea ajoute
à la conversation en nous donnant des exemples récents de comment et pourquoi
certains gouvernements européens ont courtisé "le vote musulman
(islamiste)" : Dans les années 1960, le roi de Belgique avait besoin de
pétrole bon marché et, en échange, il a autorisé la construction de mosquées et
la formation d'imams financées par l'Arabie saoudite. Les sociaux-démocrates
suédois ont perdu les élections, et leur retour au pouvoir s'est appuyé sur un
bloc de vote musulman, en particulier les immigrants, en échange de la
protection d'une vie de ségrégation - et au nom du "progrès
multiculturel".
Manea, qui a
écrit sur la charia et les femmes, a clarifié sa position sur le voile islamique.
Autrefois, elle ne savait pas comment concilier la liberté de religion avec les
interdictions qui lui sont faites. Aujourd'hui, elle est absolument claire sur
le fait qu'il est le signe et le symbole de "l'Islam politique". La
question de savoir comment on peut sevrer les filles endoctrinées du port du
hijab ou du niqab reste ouverte. Le fait que la "Marche des femmes"
américaine ait romancé le voile comme une forme de résistance au racisme a été
très décourageant pour Manea - pour moi aussi.
Une réforme est
nécessaire
En 2007, j'ai
participé au Sommet de l'Islam laïque à Saint-Pétersbourg, en Floride. Il était
organisé par Austin Dacey et Ibn Warraq ; j'ai eu l'honneur de présider le
panel d'ouverture avec le participant Tawfik Hamid, un ancien membre des Frères
musulmans.
La
déclaration du sommet rejette les tribunaux de la charia, s'oppose aux peines
pour blasphème ou apostasie, cherche à mettre fin aux mutilations génitales
féminines, aux crimes d'honneur et aux mariages d'enfants, et envisage des
discussions publiques sans coercition ni intimidation. Elle déclare en partie
"Nous insistons sur la séparation
de la religion et de l'État et sur le respect des droits de l'homme universels.
"Nous trouvons des traditions de
liberté, de rationalité et de tolérance dans la riche histoire des sociétés
pré-islamiques et islamiques. Ces valeurs n'appartiennent ni à l'Occident ni à
l'Orient ; elles constituent le patrimoine moral commun de l'humanité.
Nous ne voyons aucun colonialisme,
racisme ou soi-disant "islamophobie" dans le fait de soumettre les
pratiques islamiques à la critique ou à la condamnation lorsqu'elles violent la
raison ou les droits de l'homme".
Sur la base
de son livre, Manea semble être d'accord avec cette déclaration. Il est
peut-être temps pour quelqu'un comme elle d'appeler à une autre réunion et de
générer une nouvelle déclaration qui sera signée par les musulmans qui veulent
une réforme religieuse de l'Islam, qui croient que cela peut et doit être fait,
et que cela ne peut se faire que de l'intérieur, par les musulmans eux-mêmes,
qui veulent une vie spirituelle, qui ne veulent pas rompre complètement avec ce
qu'ils estiment être leur religion, mais qui veulent dénoncer le
fondamentalisme, le totalitarisme, la haine infidèle, la suprématie musulmane,
le racisme islamique, la misogynie, etc.
Le laïc Ayaan
Hirsi Ali a approuvé « The Perils of NonViolent Islamism » comme "le livre qui devait être écrit sur l'Islam politique... [et] un réveil émouvant pour les décideurs politiques sur ce
qui est vraiment en jeu dans ce conflit". En 2015, Hirsi Ali a appelé
à une "réforme" de l'islam. Elle voulait abolir la charia et
"répudier et annuler" entièrement certains préceptes. Hirsi Ali a
accepté le fait que la plupart des musulmans ne quitteront pas l'islam et que
les droits des femmes, les droits des minorités et la séparation de la religion
et de l'État ne peuvent se réaliser que par une réforme religieuse.
Manea suggère
que l'on s'appuie sur la sourate de Mecque, plus pacifique et moins haineuse,
pour une telle réforme ; la sourate de Médine, plus hostile et haineuse, doit
elle-même être abrogée ou réinterprétée.
J'ai demandé
à mon bon ami et compagnon d'armes, Ibn Warraq, ce qu'il pense de la division
du Coran en deux et du maintien de la seule sourate "pacifique" de la
Mecque, comme le suggère Manea. "Je n'accepte pas la version islamique des
événements et je ne peux pas prendre cette suggestion au sérieux",
a-t-il déclaré. "Il n'existe pas de sourate Mecque contre la
sourate de Médine".
Je suis une juive
religieuse, bien que très imparfaite. Je ne voudrais pas être totalement séparée
d'une vie religieuse, socialement, rituellement, mais plus important encore,
intellectuellement. J'aimerais voir quelqu'un comme Ibn Warraq et Hirsi Ali
travailler avec Manea pour combattre ce que Manea a, à juste titre, appelé
"la plus grande bataille du 21e siècle".
Manea a écrit
un livre émouvant et persuasif. C'est aussi une œuvre courageuse et
instructive, qui mérite un lectorat sérieux.
..
The
Perils of non-Violent Islamism
A book by Elham Manea,
child of a Yemeni diplomat, warns that our misreading of non-violent Islam can
lead to real harm.
By Prof. Phyllis Chesler, an Emerita Professor of Psychology and Women’s Studies and the author of 20 books, including Women and Madness (1972), A Family Conspiracy: Honor Killings. (2018), “The New Anti-Semitism” (2003, 2015) and “A Family Conspiracy: Honor Killing” (2018), She is a co-founder of the Association for Women in Psychology, the National Women’s Health Network, is on the editorial board of Dignity: A Journal of Analysis of Exploitation and Violence; and is a Fellow at the Middle East Forum, Senior Fellow at the Investigative Project on Terrorism, and Fellow at the Institute for the Study of Global Antisemitism and Policy. .
Feb 22 , 2021
Reposted with permission from The Investigative Project on Terrorism
Masked Islamists on the Temple Mount
As the Egyptian-born child of a Yemeni diplomat, Elham Manea and her family traveled widely. But their move from Morocco to Yemen, when Elham was a young teenager, stands out. She compares it to time travel, leaving a free and modern life for a place where women are veiled and public life is gender segregated. She was told that art, music, poetry, and philosophy were forbidden, and that her new, true family of "sisters" and "brothers" were other Muslims who believed all this.
She was taught to "hate," Jews in particular, and that it was right to deceive infidels. When she was told that a husband is God to his wife, that she would have to sacrifice her blood family in favor of other true believers, she backed away.
She has been backing away ever since.
In The Perils of NonViolent Islamism, her fourth book in English, the University of Zurich political scientist, author, activist, and consultant offers a warning to the West.
In Manea's view, "nonviolent
Islamism," is the basic building block that leads to violent jihad. And
our misreading of that reality can lead to real harm.
If we continue "cancelling" politically incorrect ideas and speech, continue "vilifying dissent," and "insisting upon the infinite guilt of the West" then, as Russell A. Berman writes in the foreword to this work, "we should expect the real-world consequences of this ideology soon to become clearer and rougher." Manea believes that repressing dissent can easily turn into repressive practices.
"Cancel
culture" may indeed be our "Islamism."
Nonviolent Islamism's insidious nature is one of Manea's most important points. Westerners have been hopelessly gullible in their choice of "smiling and patient" Saudi-funded Muslim Brotherhood/Salafi representatives as their go-to experts on both Islam and Muslims.
"One cannot combat an ideology and fundamentalism by working with the very groups that promote that ideology," she writes. Further, Western cultural relativism and doctrines of "multiculturalism" has served us and freedom-loving Muslims very, very poorly.
This battle, she writes, is "the global challenge of the 21st century."
Both hardcore and softcore Islamism must be "challenged and confronted ... we need to dismantle the structures and the system that spread(s) this ideology and its radicalized form of Islam." That means we must adopt significant changes in Islamic schools, mosques, youth groups, and camps; we must retrain paid imams who work in the prison system.
"Not only do we need to fight criminal organizations such as ISIS and al-Qaeda. We must also deal with the nonviolent form of Islamism: the ideology and its fundamentalist reading of Islam... security measures... alone are futile. They do not solve the problem. They do not tackle its roots or structure."
Manea insists that Western governments must "fight them as you fight your own fundamentalists, fascists, and racist groups."
Following in Investigative Project on Terrorism Executive Director Steve Emerson's footsteps, Manea's second important point is her description throughout the book of how the Muslim Brotherhood is structured and organized globally so that it can indoctrinate successive generations into "radicalized Islam" or hate ideology, the kind that leads to funding and perpetrating violent jihad; gender segregation; closed communities especially in the West; the veiling of women, child marriage; infidel hatred, especially Jew-hatred, etc. She calls for defunding all such groups. "Stop mainstreaming (them). Hold them accountable."
Fighting Islamism,
Supporting Muslims
Manea understands and criticizes how Islamists operate in the West. What begins as "reasonable requests for religious accommodations" soon entails the following:
"Muslim pupils and students need to eat halal food in the
cafeteria. They need a prayer room in the school. They want to leave classes
during the times of prayer throughout the day and on Fridays. They organize
ritual foot washings in the bathrooms. For swimming classes, the genders must
be segregated and girls must wear a burkini. School
trips are frowned upon or reduced... to just one to ensure girls would
participate. Classes should also be gender segregated. Muslim pupils are not
allowed to play with non-Muslim pupils in the playground and vice versa."
Her third important point is that Muslims themselves are on the front lines of this battle against "Islamist" fascism. Muslim-on-Muslim violence and warfare yields a far higher body count than does Muslim-on-infidel warfare. Muslims are blowing up Muslim civilians, including women, children, and the elderly in Afghanistan, Pakistan, Syria, Iraq, Nigeria, and in other Muslim-majority countries.
Muslims are the first victims—and they are also the bravest of dissenters who cannot understand why Westerners, who already live in greater freedom, do not support heroic Muslim struggles against totalitarian fundamentalism in Muslim-majority countries.
For example, the 2017 Marches of Muslim Imams against Terrorism in Cologne, Germany and in Paris each attracted only 100 people. Muslims Manea spoke with said they had their jobs, and even their lives, threatened if they attended.
She provides examples of people who paid a price for challenging fundamentalist interpretations of the Quran. Sheikh Mohammad Abdulla Nasr, a religious scholar at Egypt's Al-Azhar, "spent five years in prison for questioning the rationale behind following the Sunna ... which was written two hundred years after the Prophet Mohammed's death."
Mohamed Cheikh Ould Mkhatir, a Mauritanian blogger, originally faced execution and spent five years in prison for "blasphemy" for challenging the Quranic basis for slavery, a practice which remains legal in Mauritania. Only an international campaign may have stopped his execution.
Black African slaves are still held captive by ethnic Arab Muslims in Mauritania, Sudan, Libya and Algeria, by Boko Haram in Nigeria. ISIS enslaved Yazidi girls and women, and held slave auctions when they controlled territory in Iraq.
Ironically, according to Manea, Muslim scholars are blaming
Islamic texts and fundamentalist Muslim indoctrination and practices for jihad
even as Westerners are berating and blaming themselves for colonialism and
white racism as having led to violent jihad. Such Westerners do not understand
that Muslim leaders in countries like Iran and Saudi Arabia also perpetrated these practices as well as
practiced both religious and gender apartheid.
Manea is now adding her voice to those of us, like Ibn Warraq, Bat Ye'or, Zeyno Baran and Douglas Murray, who have been challenging Islamism for years only to be ignored or defamed as "racist Islamophobes."
Most of these voices are either apostates, converts, secular
Muslims, or they are Jews or Christians. Although Manea happily quotes atheists
Richard Dawkins and Sam Harris, what makes her unique is that, like Zuhdi
Jasser and my dear friend Seyran Ates, Manea is not a secularist. She is holding onto
the possibility that Islam as a religion can and must be reformed. In her view, the way to do so is to follow the
"peaceful" Meccan verses of the Quran, and re-interpret or pay no
mind to the "war-like" Medinan verses.
Manea personally remembers a far more tolerant Muslim society in Morocco, Egypt, and Yemen, one in which women were not veiled or segregated. She writes about a diversity among Muslims, both in her lifetime and in times gone by, which she misses and longs to see again.
Manea adds to the conversation by giving us recent examples of how and why certain European governments have courted "the Muslim (Islamist) vote": In the 1960s, Belgium's king needed cheap oil, and in return, allowed for Saudi-funded mosque-building and imam-training. Sweden's Social Democrats lost elections, and their way back to power relied on a Muslim voting bloc, especially immigrants, in exchange for protecting a segregated life—and in the name of "multicultural progress."
Manea, who has written about sharia law and women, has clarified her position on the Islamic veil. Once, she did not know how to reconcile freedom of religion with bans against it. Now, she is absolutely clear that it is the sign and symbol of "political Islam." How one weans indoctrinated girls from wearing the hijab or niqab is an open question. The fact that America's "Women's March" romanticized the veil as a form of resistance to racism was most disheartening to Manea—to me, too.
Reform Is Needed
In 2007, I participated in the Secular Islam Summit in St. Petersburg, Fla. It was organized by Austin Dacey and Ibn Warraq; I had the honor of chairing the opening panel with participant Tawfik Hamid, a former member of the Muslim Brotherhood.
The summit's declaration rejects Sharia courts, opposes penalties for blasphemy or apostasy; seeks an end to female genital mutilation, honor killing, and child marriage; and envisions public discussions without coercion or intimidation. It states in part:
"We insist upon
the separation of religion from state and the observance of universal human
rights.
"We find
traditions of liberty, rationality, and tolerance in the rich histories of
pre-Islamic and Islamic societies. These values do not belong to the West or
the East; they are the common moral heritage of humankind.
"We see no
colonialism, racism, or so-called 'Islamophobia' in submitting Islamic
practices to criticism or condemnation when they violate human reason or
rights."
Based on her book, Manea seems to agree with this declaration. Perhaps it is time for someone just like her to call for another gathering and to generate a new declaration to be signed by Muslims who want a religious reformation of Islam; who believe this can and must be done; and that it can only be done from within, by Muslims themselves, who want a spiritual life, who do not want to break entirely with whatever they prize in religion, but who do want to denounce fundamentalism, totalitarianism, infidel hatred, Muslim supremacism, Islamic racism, misogyny, etc.
Secularist Ayaan Hirsi Ali endorsed The Perils of NonViolent Islamism as "the book that had to be written on political Islam... [and] a stirring wake-up call to policymakers on what's really at stake in this conflict." In 2015, Hirsi Ali called for an Islamic "reformation." She wanted to abolish sharia law and "repudiate and nullify" certain precepts entirely. Hirsi Ali accepted the fact that most Muslims will not leave Islam and that women's rights, minority rights, and the separation of religion and state may only come about through a religious reformation.
Manea suggests that the more peaceful, less hateful Meccan sura be relied upon for such a reformation; the later more hostile and hateful Medinan sura must themselves be abrogated or re-interpreted.
I asked my good friend and comrade-in-arms, Ibn Warraq, what he thinks about dividing the Quran in half and keeping only the "peaceful" Meccan sura, as Manea suggests. "I do not accept the Islamic version of events and cannot take this suggestion seriously," he said. "There is no such thing as the Meccan vs the Medinan sura."
I am a religious Jew, albeit a very imperfect one. I would not want to be totally parted from a religious life, socially, ritually, but more important, intellectually. I would like to see someone like Ibn Warraq and Hirsi Ali working together with Manea to fight what Manea has, correctly, called "the greatest battle of the 21st century."
Manea has written a moving and persuasive book. It is also a brave and informative work, one which deserves a serious readership.