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AIDER A REHABILITER
LA VERITE SUR LE
CONFLIT ARABO-ISRAELIEN
Par Emmanuel Navon, professeur de relations internationales à
l'Université de Tel Aviv, dirige un cabinet de conseil
Le 04/01/10 - www.navon.com
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générale au Moyen Orient
Si un extra-terrestre
atterrissait sur notre planète et qu'il allumait la télévision ou la radio,
il arriverait rapidement à la conclusion que la Terre est une planète paisible
et que tout irait pour le mieux dans le meilleur des mondes si ce n'était
pour les problèmes causés par un pays illégitime et responsable de tous les
conflits du Proche-Orient, un pays coupable des pires violations des droits
de l'homme, un pays de sadiques qui aiment la guerre et qui prennent plaisir
à occuper militairement des peuples sans défense et à tuer leurs enfants.
Ce pays, c'est Israël.
Il n'y a bien sûr
aucun rapport entre la réalité et la façon dont elle serait perçue, à travers
les médias, par cet extra-terrestre. Le problème est que ce fossé entre
la réalité et la façon dont elle est perçue ne concerne pas seulement cet
extra-terrestre imaginaire. Elle concerne les centaines de millions de
personnes bien réelles qui regardent la télévision, écoutent la radio, lisent
le journal, et surfent sur Internet. Et le problème est que la
représentation imaginaire et mensongère de la réalité a un impact sur la façon
dont les gens agissent sur cette réalité. C'est parce que la propagande
nazie réussit à convaincre les Allemands que les Juifs œuvraient dans le secret
à la destruction de l'Allemagne que l'Holocauste a eu lieu.
La propagande est
une arme à la fois redoutable et imperceptible. Comme le disait Victor
Hugo: "On résiste à l'invasion des armées, on ne résiste pas à
l'invasion des idées." Et pour reprendre la formule de Mark
Twain: "Un mensonge peut faire le tour du monde pendant que la vérité
se met en route." Autrement dit, les idées peuvent être plus
fortes que les tanks, et elles n'ont pas besoin d'être vraies pour atteindre
leur cible. Joseph Goebbels, le chef de la propagande nazie, l'avait bien
remarqué à son époque. Lorsqu'un mensonge est énorme, disait-il, il
suffit de le grossir encore plus et de le répéter incessamment, et les gens
finissent par le croire.
En 1989, la revue
militaire américaine Marine Corps Gazette publia un article intitulé
"Fourth Generation War" ("La guerre de la quatrième
génération"). Selon cet article, la première génération de la guerre
était une guerre de bataillons où les soldats s'affrontaient directement.
La deuxième génération était une guerre d'artillerie. La troisième
génération était une guerre de contournement de l'ennemi et d'effondrement de
sa base arrière. La quatrième génération consiste à appliquer la tactique
de la troisième génération au niveau psychologique. Autrement dit, à
vaincre l'ennemi en convaincant sa population qu'elle est dans le tort et
qu'elle ne peut pas gagner.
Il ne s'agit pas là
d'une simple théorie universitaire qui n'a jamais franchi le pas de la tour
d'ivoire. Figurez-vous que lorsque les troupes américaines envahirent
l'Afghanistan après le 11 septembre, elles trouvèrent une copie de cet article
dans la grotte de Tora Bora, où se cachait al-Qaida. Et en février 2002,
Abu Ubeid al-Qurashi, l'un des proches collaborateurs de Bin Laden, publia un
article dans le journal Al Ansar dans lequel il expliqua qu'al-Qaida
avait adopté le principe de la guerre de quatrième génération pour vaincre les
Etats-Unis.
En fait, al-Qaida
n'a fait que reprendre à son compte une tactique qui avait déjà réussi au
moment de la Guerre du Vietnam. Comme l'expliqua le général vietnamien
Giap: "En 1968, il devint évident que je ne pouvais pas vaincre les
500,000 troupes américaines déployées au Vietnam. Et je ne pouvais pas
vaincre la septième flotte avec ses centaines d'avions. Mais je découvris
que je pouvais gagner la guerre par la télévision en servant chaque soir aux
Américains des images qui les convaincraient de cesser la guerre."
Les écrits de Giap
furent traduits en 1970 par l'OLP, qui excella à mettre la théorie en pratique
avec la première guerre du Liban. Par exemple, le 10 juin 1982, le
Directeur du Croissant Rouge palestinien fit circuler l'"information"
aux agences de presse internationales selon laquelle 600,000 Palestiniens
étaient devenus sans abris durant les premiers jours de la guerre, alors même
qu'il y avait 300,000 réfugiés palestiniens dans la zone des combats.
L'OLP diffusa également la photo d'un enfant palestinien criblé de balles, une
photo qui fit le tour des média. Or cette photo s'avéra être un faux.
Même chose lorsque
Arafat lança sa guerre terroriste à l'automne 2000. L'Autorité
palestinienne distribua en septembre 2000 une photo aux agences de presse
internationales montrant un soldat israélien avec une matraque et un jeune
homme au visage ensanglanté. Cette photo fut publiée en première page du New
York Times avec le sous titre: "Un policier israélien et un
Palestinien sur le Mont du Temple." Là aussi, il s'agissait d'un
montage. Derrière le policier israélien, on peut voir une inscription en
Hébreu disant "station d'essence." Comme vous l'imaginez, il
n'y a pas de station d'essence sur le Mont du Temple. Quant au
Palestinien soi-disant tabassé par le policier Israélien, il s'agissait d'un
jeune Juif américain de Chicago qui étudiait à la Yeshiva en Israël. Le New
York Times s'excusa d'avoir publié ce photomontage sans vérifier ses
sources, mais le mal était fait.
La liste de ces
manipulations est tellement longue, que je pourrais passer toute la soirée à
les énumérer. Et cette longue liste inclut bien entendu l'affaire
al-Dura. Le 30 septembre 2000, la télévision française France 2 diffusa
les images du scène de tirs à Gaza, montrant un enfant
tentant en vain de se protéger derrière son père. Le caméraman
palestinien Talal Abu-Rahmah affirma que l'enfant, Mohammed Al-Dura, fut tué
par les balles israéliennes, une affirmation qui fut reprise par Charles
Enderlin, qui n'était pas sur les lieux. Depuis, de nombreuses enquêtes
ont prouvé qu'il s'agissait d'une mise en scène, et que Talal Abu-Rahmah a
menti. Mais, là encore, le mal fut fait. Et quel mal. Ces
images déclenchèrent une vague d'attaques antisémites dans le monde. Et
lorsque les bourreaux de Daniel Pearl le décapitèrent devant les caméras, ils
montrèrent les images de Mohammed Al-Dura pour bien faire comprendre qu'il
s'agissait d'une vengeance.
Cette propagande ne
se limite pas aux médias. Elle se fait également par le biais de l'ONU,
où les Arabes jouissent d'une majorité automatique depuis les années 1960, et
par le biais des ONG qui sont généreusement financées par l'Arabie saoudite.
Par exemple, l'ONG Human
Rights Watch a récemment été prise la main dans le sac en train de recevoir
des donations d'Arabie saoudite. Une soi-disant organisation des droits
de l'homme financée par l'Arabie saoudite! Il en va de même d'Amnesty
International qui a récemment publié un rapport accusant Israël de priver
les Palestiniens d'eau. Ce rapport est truffé de mensonges, mais les gens
le prennent pour argent comptant. Israël est un leader mondial dans les
technologies d'économies d'eau. C'est grâce à ces technologies que la
consommation israélienne en eau a fortement diminué entre 1967 et 2006, alors
que la consommation palestinienne, elle, a augmenté de 300% pendant
cette même période.
Même chose à
l'ONU. Depuis les années 1960, les Arabes disposent à l'ONU d'une
majorité automatique. Comme l'avait dit Abba Eban à l'époque, si les pays
arabes voulaient passer une résolution à l'Assemblée générale pour déclarer que
la Terre est plate, ils auraient une majorité. C'est cette même majorité
qui déclara en 1975 que le sionisme est une forme de racisme. Et c'est
cette majorité qui élit au Conseil des Droits de l'Homme des Nations Unies des
pays comme la Chine, la Russie, et l'Arabie saoudite.
Le soi-disant
Conseil de Droits de l'Homme passe son temps à condamner Israël, mais jamais il
ne mentionne les véritables violations des droits de l'homme perpétrées par des
pays comme l'Arabie saoudite ou la Chine. Et pour cause: ces pays siègent
au Conseil des Droits de l'Homme. La Commission Goldstone est la suite
logique de cet univers orwellien. Le même Conseil des droits de l'homme
qui a mandaté la Commission Goldstone pour faire un rapport sur la guerre de
Gaza, s'est refusé en mai 2009 à nommer une commission pour enquêter sur les
crimes de guerre commis par le Gouvernement sri lankais contre les
Tamils. L'ONU elle-même estime que plus de 7,000 civils Tamils ont été
tués par les forces armées sri lankaises, que des centaines de milliers de
Tamils ont été déportés et internés dans des camps, et que l'armée sri lankaise
a volontairement visé des civils.
Israël, qui a tout
fait pour limiter les pertes civiles, est sur le banc des accusés pour avoir
exercé son droit à la légitime défense. Mais le Sri Lanka, qui a écrasé
un mouvement de libération nationale et a tout fait pour tuer le maximum de
civils, a été félicité par l'ONU pour sa victoire. Et, bien entendu, vous
n'avez jamais entendu l'ONU protester lorsque pendant huit années consécutives,
le Hamas a bombardé de missiles les villes israéliennes mitoyennes de la Bande
de Gaza en visant expressément des cibles civiles.
Afin de contrer la
propagande arabe, il faut remettre les pendules à l'heure sur cinq sujets
cruciaux:
Les
véritables raisons de l'échec du processus de paix
La
reconnaissance d'Israël comme État juif
La
question des réfugiés
La
question des minorités et des frontières
La
question de Jérusalem.
Les véritables raisons de l'échec du processus de paix
En janvier 2000, le
Premier Ministre israélien Ehud Barak et le Ministre des Affaires étrangères
syrien Farouk al-Shara étaient réunis par l'Administration Clinton à
Shepherdstown (Virginie occidentale) aux Etats-Unis pour négocier un accord de
paix entre les deux pays. Sans le vouloir, les deux hommes se
retrouvèrent au même moment dans la salle de gym de l'hôtel où se déroulaient
les négociations. Tous deux faisaient leur jogging sur un tapis roulant,
et Barak ne put s'empêcher de faire la remarque à al-Shara: "Ces tapis
roulants, c'est comme le processus de paix. On court, on court, mais on
reste sur place."
C'est une bonne
allégorie. Cela fait maintenant plus de seize ans qu'Israël négocie avec
l'OLP, et ce que l'on appelle communément le "processus de paix"
ressemble à un processus sans fin.
On entend souvent
dire, aussi bien en Europe qu'en Israël, que tout le monde sait quels sont les
paramètres du futur accord de paix entre Israël et les Palestiniens:
l'établissement d'un État palestinien sur la totalité de la Bande de Gaza et de
la Judée-Samarie (ou Cisjordanie), le partage de Jérusalem, et la renonciation
palestinienne au droit au retour avec cependant l'acceptation par Israël d'un
nombre symbolique de réfugiés palestiniens.
Si tel est le cas,
comment se fait-il que les Palestiniens aient rejeté cette solution à trois
reprises?
- À Camp David, en juillet 2000, Ehud Barak accepta
l'établissement d'un État palestinien sur la totalité de la Bande de Gaza, sur
91% de la Judée-Samarie, le partage de Jérusalem, et un fonds de compensation
pour les réfugiés palestiniens. Arafat rejeta l'offre sans faire de
contre-proposition.
- En décembre 2000, le Président Clinton soumit à
Israël et aux Palestiniens une plan de paix prévoyant l'établissement
d'un État palestinien sur la totalité de la Bande de Gaza et sur 95% de la
Judée-Samarie avec une compensation territoriale israélienne, la division de la
Vieille Ville de Jérusalem avec une souveraineté palestinienne sur le Mont du
Temple, et la renonciation palestinienne au "droit au retour."
Le "Plan Clinton" fut accepté par le gouvernement israélien et rejeté
par l'Autorité palestinienne.
- En novembre 2008, le Premier Ministre israélien Ehud
Olmert proposa à Mahmoud Abbas l'établissement d'un État palestinien sur la
totalité de la Bande de Gaza, sur 97% de la Judée-Samarie avec une compensation
territoriale israélienne de 3%, l'internationalisation de Jérusalem, et
l'acceptation par Israël d'un millier de réfugiés palestiniens. Mahmoud
Abbas rejeta l'offre. Non seulement il la rejeta, mais il déclara au Washington
Post en mai 2009 que la proposition d'Éhud Olmert montre à quel point le
fossé entre Israël et les Palestiniens reste "énorme."
Le fossé est
"énorme" entre la position palestinienne et entre ce que tout le
monde dit être la solution au conflit. Et l'énormité de ce fossé est due
au refus palestinien d'abandonner le soi-disant "droit au retour" qui
mettrait fin à l'existence d'Israël comme Etat nation du peuple juif. Ce
qui me mène à mon deuxième point.
La reconnaissance d'Israël comme État juif
Dans son
"Discours de Bar-Ilan" en juin 2009, le Premier Ministre israélien a
déclaré qu'il acceptait l'établissement d'un État palestinien, à deux
conditions:
1. Que cet État soit
démilitarisé
2. Que les
Palestiniens reconnaissent Israël comme État juif.
Tout le monde
comprend ce qu'est un État démilitarisé. Mais certains se posent la
question: Qu'est-ce que les Israéliens entendent par "État
juif?" N'est-il pas plus démocratique d'avoir un État de tous ses
citoyens?
La solution de deux
États pour deux nations (un État nation pour les Juifs israéliens et un État
nation pour les Arabes palestiniens) est incompatible avec la définition
palestinienne du "doit au retour", puisque celle-ci ferait des Juifs
une minorité dans leur propre pays. Tant que les Palestiniens n'auront
pas renoncé au "droit au retour" (et ils n'y ont toujours pas
renoncé), cela prouvera qu'il n'acceptent pas la solution de deux États pour
deux nations et qu'il ne reconnaissent pas le droit
des Juifs à leur propre État nation. Inversement, tant qu'ils refuseront
de reconnaître Israël comme État juif, cela sera la preuve qu'ils n'ont pas
renoncé au "droit au retour."
C'est pourquoi les
Palestiniens et leurs alliés tentent de délégitimer le concept même d'État
juif, en particulier au sein de l'opinion publique européenne. Ils
tentent de convaincre le monde que l'idée d'un État juif est raciste,
discriminatoire et anti-démocratique, et qu'Israël devrait être un "État
de tous ses citoyens."
Il s'agit là d'un
argument sophiste, puisque Israël est à la fois un État juif et un État de tous
ses citoyens, de la même manière que la France est à la fois un État français
et un État de tous ses citoyens, ou que le Japon est à la fois un État japonais
et un État de tous ses citoyens. Comme la plupart des pays du monde, et
comme la plupart des pays Européens, Israël est un Etat nation.
C'est-à-dire un État qui incarne l'identité et la liberté nationales d'un peuple.
L'Etat nation est
l'expression du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes. Dans le cas
d'Israël, cela signifie que le peuple juif constitue une majorité, qu'il se
gouverne lui-même, que l'Hébreu est la langue nationale, que les fêtes juives
sont des fêtes nationales, et que les symboles nationaux, tels que le drapeau
et l'hymne, expriment l'indépendance du peuple juif. Mais l'Etat nation
juif est également un État de tous ses citoyens, puisque tous les citoyens
israéliens, qu'ils soient juifs ou non, jouissent des mêmes droit civiques et
font partie intégrante de la souveraineté nationale –qu'ils soient Arabes,
Druzes, Bédouins, Musulmans, ou Chrétiens.
Le statut des
minorités en Israël est le même que celui des minorités dans les autres Etats nation
démocratiques: l'État n'exprime pas leurs aspirations nationales, mais il
préserve leurs droits civiques. Prenez la France, par exemple. La
langue officielle est le Français; les fêtes nationales sont les fêtes
catholiques et les dates qui commémorent des événements importants de
l'Histoire de France; le drapeau tricolore et la Marseillaise sont des symboles
de la Révolution française et ils expriment l'indépendance du peuple
français. Lorsque je vivais en France, l'Etat nation français n'exprimait
pas mes aspirations nationales en tant que Juif, mais il respectait mes droits
civiques en tant que citoyen. Comme Israël, la France est à la fois un
Etat nation et un État de tous ses citoyens.
Donc l'argument
selon lequel Israël ne peut pas être à la fois un Etat nation et un État de
tous ses citoyens, ou un État juif et démocratique, est un argument
sophiste. Les pays européens qui se laissent tenter par ce raisonnement
ne semblent pas réaliser qu'il remet en cause leur propre légitimité nationale.
Comme l'a demandé l'écrivain israélien Aleph Beth Yéhoshouaa', est-ce que le
Danemark est prêt à ajouter un symbole musulman à son drapeau pour donner une
expression aux aspirations nationales ou religieuses de sa minorité musulmane?
Les Palestiniens ont
le culot d'avancer cet argument alors même que les droits civiques des
minorités ne sont pas reconnus dans les pays arabes. Théoriquement, un
État peut être à la fois arabe et démocratique, mais dans les faits cela
n'existe pas. Et je ne parle pas seulement de l'Arabie saoudite ou du
Soudan. Au sein de l'Autorité palestinienne, les minorités ne sont pas
respectées, et les Chrétiens sont persécutés. Les Palestiniens veulent
qu'Israël devienne uniquement un État de tous ses citoyens, mais l'État palestinien
qu'ils disent vouloir établir ne serait pas, lui, une État de tous ses
citoyens. Ce serait un Etat nation arabe, non démocratique, et dans
lequel pas un seul juif ne sera toléré. Ce qui me mène à mon troisième
point.
La question des réfugiés
Comme nous l'avons
vu, le véritable obstacle à la conclusion d'un accord de paix entre Israël et
les Palestiniens est la question du soi-disant "droit au
retour." Entre le sommet de Camp David en juillet 2000 et la
proposition d'Éhud Olmert en novembre 2008, Israël a cédé sur la question de
Jérusalem et sur la question des frontières, mais pas sur la question des
réfugiés palestiniens.
L'exigence
palestinienne sur la question des réfugiés se traduirait par l'entrée en Israël
d'environ 10 millions d'Arabes (un chiffre, entre parenthèses, qui semble être
indexé au taux d'inflation puisqu'il augmente d'année en année). Cela
signifierait que les Juifs ne constitueraient plus que 40% de la population de
leur propre pays et donc qu'Israël cesserait d'être l'Etat nation du peuple
juif. Comme l'avait clairement expliqué le Ministre égyptien des Affaires
étrangères Muhammad Salah al-Din dans une interview avec le quotidien Al
Misri, le 11 octobre 1949: "Il est évident que les Arabes exigent
le retour des réfugiés en Palestine pour liquider Israël." Ou
comme le déclara le Président égyptien Gamal Abdel Nasser au journal Zuercher
Woche le 1er septembre 1961: "Si les Arabes reviennent en Israël, Israël cessera d'exister."
Même un journal
comme The Economist, qui ne mâche pourtant pas ses mots sur
Israël, a écrit récemment à ce sujet qu'accepter l'exigence palestinienne sur
le "droit au retour" consisterait à réparer une injustice en en
créant une autre.
Les Palestiniens
savent que les Etats-Unis et l'Europe ne les soutiennent pas sur la question du
"droit au retour." Il y a bien sûr des franges relativement
marginales des opinions publiques américaine et européenne qui les soutiennent
sur cette question, mais il ne s'agit pas d'un soutien au niveau des
dirigeants.
D'où la tentative
palestinienne de présenter le retour des réfugiés palestiniens comme un droit
de l'homme reconnu par le droit international. L'idée est de présenter le
refus israélien sur la question des réfugiés palestiniens comme une violation
des droits de l'homme et une violation du droit international. Cette idée
fait son chemin, lentement mais sûrement.
Les Palestiniens
affirment que d'après les résolutions de l'ONU, et en particulier la Résolution
194 de l'Assemblée générale (adoptée en décembre 1948), Israël a l'obligation
de réintégrer les réfugiés palestiniens de 1948, ainsi que leurs
descendants. C'est faux. Les résolutions de l'Assemblée générale ne
constituent que des recommandations et n'ont pas force exécutoire en droit
international. Donc Israël n'est en aucun cas tenu d'exécuter une
résolution qui n'est pas exécutoire. Mais au-delà du fait que la
Résolution 194 est une recommandation non exécutoire, elle ne recommande pas à
Israël de réintégrer les réfugiés arabes de 1948, ainsi que leurs descendants.
Voilà ce que dit la
Résolution 194 de l'Assemblée générale des Nations Unies: "Les réfugiés
qui souhaitent retourner dans leurs maisons et vivre en paix avec leurs voisins
doivent être autorisés à le faire (…) Ceux qui décident de ne pas revenir
seront indemnisés pour la perte de leurs biens."
La résolution ne
parle pas de réfugiés palestiniens, mais de réfugiés. Et pour cause: le
conflit israélo-arabe de
Par ailleurs,
comment peut-on imaginer que les descendants des réfugiés palestiniens de 1948
souhaiteraient, comme le dit la résolution 194, "vivre en paix avec
leurs voisins?" Comme le disaient clairement Salah al-Din et
Nasser dans les interviews que je viens de citer, le but du retour des réfugiés
est de mettre fin à l'existence d'Israël par la démographie et pas de vivre en
bon voisinage. Cela fait trois générations que les réfugiés palestiniens
et leurs descendants vivent dans des camps au Liban et ailleurs et qu'ils sont
éduqués dans la haine d'Israël. À l'évidence, ils n'ont aucune intention
de vivre en paix avec leurs voisins, et ne se conforment donc pas à l'exigence
explicite de la Résolution 194.
Le droit
international ne reconnaît pas de droit au retour collectif, mais uniquement un
droit individuel. Comme l'explique le juriste suédois Stig
Jägerskiöld, la Déclaration universelle des Droits de l’Homme de 1948 et la Convention
internationale sur les Droits civils et politiques de 1966 ne s'appliquent
"qu’à des individus faisant valoir leurs droits individuels. Il n’y a
jamais eu ici aucune intention de répondre aux demandes des masses humaines qui
ont été déplacées par suite d’une guerre ou d’un transfert politique de
territoire ou de population, tels que la transplantation de populations
ethniquement allemandes d’Europe de l’Est pendant et après la Seconde Guerre
mondiale, la fuite des Palestiniens de ce qui allait devenir Israël, où l’exode
des Juifs des pays arabes."
Donc le droit
international ne reconnaît pas un droit collectif des réfugiés palestiniens de
1948 de revenir en Israël. Mais si un tel droit existait, cela ne devrait
pas poser problème. Des 600,000 réfugiés palestiniens de 1948,
probablement 200,000 sont encore en vie aujourd'hui, et la plupart sont
âgés. Pour en finir avec le conflit, Israël serait prête à les
réintégrer. Mais d'après les "calculs" des Palestiniens, ils
sont aujourd'hui plusieurs millions – entre 4 et 10 selon les versions.
Comment sommes-nous passés de 600,000 à 10 millions? Tout simplement à cause
d'une définition aberrante qui ne s'applique qu'aux réfugiés
palestiniens.
Il y a aujourd'hui
dans le monde deux types de réfugiés: les réfugiés, et les réfugiés
palestiniens. Tous les réfugiés du monde, sauf les réfugiés palestiniens,
sont sous la responsabilité du Haut Commissariat des Nations Unies pour les
Réfugiés. Il n'y que pour les réfugiés palestiniens qu'une agence
spéciale des Nations Unies, l'UNWRA, a été créée en 1949. Inutile de dire
qu'aucune agence spéciale de l'ONU n'a été créée pour les réfugiés juifs
expulsés des pays arabes et musulmans. Mais cette discrimination n'est
pas uniquement institutionnelle. Elle a trait avant tout à la définition
même du statut de réfugié par le Haut Commissariat et par l'UNWRA.
Pour le Haut
Commissariat, un réfugié est une personne expulsée de son pays.
Point. Mais pour l'UNWRA, cette définition se transmet de génération en
génération à tous les descendants des réfugiés palestiniens de 1948 ad vitam
æternam. C'est pourquoi le nombre de réfugiés dans le monde ne cesse
de diminuer, tandis que le nombre de réfugiés palestiniens ne cesse
d'augmenter. Les chiffres parlent d'eux-mêmes. De 60 millions en
1948, le nombre de réfugiés dans le monde est passé à 17 millions
aujourd'hui. Mais dans le cas des réfugiés palestiniens, le nombre est
passé de 600,000 en 1948 à 10 millions aujourd'hui.
Mais l'absurdité des
définitions de l'UNWRA ne s'arrête pas là. D'après l'UNWRA il suffit,
pour être considéré comme réfugié palestinien, d'avoir résidé pendant au moins
deux ans dans le Mandat britannique en Palestine avant la guerre de 1948.
Autrement dit, un ouvrier égyptien venu trouver du travail à Jaffa en 1946, et
qui serait reparti en Égypte en 1948 pour fuir les hostilités, est aujourd'hui
considéré par l'UNWRA comme un réfugié palestinien. Et s'il n'est plus en
vie, ses enfants, petits-enfants, arrière-petits-enfants (bref, tous ses descendants ad vitam æternam) sont
considérés comme des réfugiés palestiniens. Et il ne s'agit pas là de
chiffres anecdotiques, puisqu'il y a eu une forte immigration arabe vers la
Palestine ottomane puis britannique dès le début du 20e siècle, en
particulier à cause des opportunités offertes par l'économie créée par le Yishuv
(la communauté juive de Palestine). Comme l'avait écrit le
Président Roosevelt à son Secrétaire d'État dans une note datée du 19 mai 1939:
"Depuis
Imaginez si le Haut
Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés appliquait les définitions de
l'UNWRA aux 25 millions de réfugiés nés du partage du sous-Continent indien en
1947, aux 15 millions de réfugiés allemands expulsés d'Europe de l'Est en 1945,
ou au million et demi de Grecs expulsés de Turquie en 1922. D'après cette
même logique, un pays comme la Pologne devrait accueillir les dizaines de
millions de descendants des réfugiés allemands de 1945. Et il faudrait
également que les centaines de millions de descendants des réfugiés hindous et
musulmans de 1947 retraversent en sens inverse les frontières de l'Inde et du
Pakistan.
Et la liste des
aberrations ne s'arrête pas là. Pour les Palestiniens, pour l'UNWRA, le
petit-fils d'un ouvrier égyptien ayant quitté Jaffa en 1948 après y avoir vécu
pendant deux ans a le droit de s'installer aujourd'hui à Jaffa. En
revanche, le petit-fils d'un Juif de Hébron qui a été assassiné lors du pogrom
organisé par Hadj Amin al-Husseini en 1929, et dont la famille vivait à Hébron
depuis plusieurs dizaines de générations, lui, n'a pas le droit de revenir à
Hébron.
Autrement dit,
l'État juif devrait intégrer des millions de réfugiés arabes fictifs, mais
l'État palestinien, lui, ne tolérera pas un seul juif en son sein et expulsera
tous les Juifs qui vivent actuellement au-delà de la ligne verte. Ce qui
me mène à mon quatrième point.
La question des minorités et des frontières
Le conflit israélo-palestinien
n'est pas unique en son genre. Il s'agit d'un conflit entre deux
nationalismes qui se disputent un même pays et qui ne veulent pas vivre
ensemble dans le cadre d'un État binational. Bien que différent à de
nombreux égards, ce conflit est semblable à celui qui oppose jusqu'à
aujourd'hui les Hindous et les Musulmans dans le sous-Continent indien.
La Grande-Bretagne, qui était la puissance coloniale aussi bien en Inde qu'en
Palestine, porte une lourde part de responsabilité dans l'aggravation des
tensions entre Hindous et Musulmans, et entre Juifs et Arabes. Fidèle à
sa stratégie de "diviser pour mieux régner" ("Divide and
Rule"), la Grande-Bretagne proposa l'idée de partage entre deux pays,
tant en Inde qu'en Palestine.
En 1937, la
Commission Peel proposa la division de la Palestine entre un État arabe et un
État juif. Elle proposa également des échanges de populations pour que
Juifs et Arabes soient respectivement réintégrés dans leurs futurs États.
La Commission prit d'ailleurs pour exemple l'échange de populations entre la
Grèce et la Turquie en 1922.
Le principe de la
partition, cependant, n'implique pas l'absence de minorités. Il y a une
minorité musulmane en Inde et une minorité hindoue au Pakistan. Mais
lorsqu'il s'agit du conflit israélo-palestinien, la solution de la partition
(ou ce que l'on appelle aujourd'hui "deux États pour deux nations"),
exclut a priori l'idée qu'il puisse y avoir une minorité dans chaque
État. Ou plus exactement, il doit y avoir une minorité arabe dans l'État juif
(elle est aujourd'hui de 20%), mais pas de minorité juive dans l'État arabe.
Et si un Juif de
Hébron, dont la famille y vit depuis des dizaines de générations (avant même
l'invasion de la Palestine par les Arabes au 8e siècle), préférerait
y rester en tant que citoyen de l'État palestinien? Pour lui, vivre à
Hébron est plus important que de réaliser ses aspirations nationales dans le
cadre d'un Etat nation juif. Pourquoi le choix (qui n'est pas un choix
facile) entre vivre en tant que minorité dans la ville de ses grands-parents et
vivre comme majorité dans une autre ville doit-il exister uniquement pour les
Arabes palestiniens mais pas pour les Juifs israéliens?
En théorie, il n'y
aucune raison pour qu'il y ait une minorité arabe en Israël et pas de minorité
juive en Palestine. Mais en pratique, nous savons pourquoi cela n'est pas
réaliste. Tandis qu'Israël est à la fois un État nation et un État de
tous ses citoyens (c'est-à-dire un Etat nation où la minorité arabe jouit des
même droits civiques que ceux de la majorité juive), l'État palestinien, lui,
sera uniquement un Etat nation (ou même un État islamique au vue de la montée
du Hamas) qui ne tolérera pas le moindre juif.
Il suffit de se
souvenir du sort des Israéliens qui furent lynchés à Ramallah le 12 octobre
2000 sous les acclamations d'une foule en délire. Après quinze ans d'une
propagande antisémite haineuse dans les médias, les écoles et les mosquées de
l'Autorité palestinienne, on voit difficilement comment une minorité juive
pourrait être tolérée et vivre en sécurité dans l'État palestinien.
Donc le partage
territorial prévu entre Israël et les Palestiniens, contrairement au partage du
sous-Continent indien entre l'Inde et le Pakistan, est unique en son genre
puisqu'il n'envisage l'existence de minorités que dans l'un des deux pays issus
dudit partage.
Au moment du retrait
unilatéral israélien de la Bande de Gaza en 2005, certains habitants juifs de
la Bande de Gaza avaient publiquement exprimé leur préférence de rester dans
leurs villages après le retrait israélien et de devenir des citoyens
palestiniens. Il leur était plus important de rester dans leurs maisons
en tant que minorité que de vivre ailleurs en tant que majorité dans leur
propre Etat nation. La réponse du Gouvernement israélien était que leur
sûreté et leur vie même en tant que minorité juive sous souveraineté arabe
serait menacée. Malheureusement, c'est vrai. Mais je pose la
question: Pourquoi l'Europe, pourquoi le monde, tolèrent cette intolérance
palestinienne à l'égard des Juifs qui expriment leur désir de vivre en tant que
minorité dans le futur État palestinien?
Et ce partage,
comment doit-il se faire? Sur la base de quelles frontières? À
cette question, la plupart des gens répondent: "Sur la base des frontières
de 1967, bien entendu." Encore une réponse qui prouve à quel point
il faut remettre les pendules à l'heure.
D'abord, je me pose
une question. S'il suffit de revenir à ce que l'on appelle à tort
"les frontières de 1967" pour arriver à la paix avec les Palestiniens,
comment se fait-il qu'il n'y avait pas la paix avant 1967? Les
Palestiniens ont fini par convaincre le monde que l'occupation est la cause du
conflit. Mais, en réalité, l'occupation est la conséquence du
conflit. C'est précisément parce qu'on était en état de guerre avant 1967
et que les pays arabes déclenchèrent la guerre de juin 1967 qu'Israël s'est
retrouvé en situation d'occupant.
Par ailleurs,
l'expérience des quinze dernières années prouve que l'équation entre conflit et
occupation est fausse. D'abord l'occupation israélienne en Cisjordanie et
à Gaza a pris fin en 1995 avec le retrait israélien de tous les villes et
villages palestiniens et avec l'établissement d'un gouvernement autonome
palestinien. Est-ce que cela a mis fin au conflit? Au contraire:
c'est précisément après le retrait israélien que les vagues du terrorisme
palestinien ont commencé a frapper les civils
israéliens dans des proportions sans précédent. Même chose dans la Bande
de Gaza: en 2005, Israël a déraciné des centaines de familles juives et rasé
tous les villages juifs. Israël voulait prouver qu'elle était prête à
faire des concessions douloureuses pour la paix et à démanteler ce que les
Palestiniens appellent "les colonies." Et qu'avons-nous eu en
retour? Des milliers de roquettes tirées quotidiennement sur nos maisons,
nos écoles, et nos usines.
Encore une fois,
s'il suffisait de se retirer aux lignes de 67 et de démanteler toutes les
habitations juives de Judée-Samarie pour arriver à la paix, comment se fait-il
qu'il n'y avait pas la paix avant 1967? Tout simplement parce que cette
théorie simpliste est fausse.
Alors, vous me direz:
avec l'Égypte, on est revenu à la frontière de 67, et on a eu la paix.
C'est vrai. Ou, plus exactement, c'est partiellement vrai, puisque la
paix entre Israël et l'Égypte est purement formelle. C'est une paix
froide, sans échanges commerciaux ni culturels. Depuis trente ans
qu'Israël et l'Égypte ont signé un accord de paix, aucun chef d'État égyptien
ne s'est rendu en Israël (à l'exception de la visite éclair de Moubarak pour
les funérailles de Rabin).
Avec les
Palestiniens, les choses sont plus compliquées, car il y a un contentieux sur
la question des réfugiés et sur la question de Jérusalem. Mais il y a
également un contentieux sur la question des frontières.
Avec l'Égypte, la
question des frontières ne posait pas problème, puisqu'il y avait une frontière
internationale reconnue entre l'Égypte et Israël avant la guerre de juin
1967. Mais entre Israël et les Palestiniens, le concept même de
"frontières de 67" est inexact.
Il n'y a jamais eu
de frontière internationale reconnue entre Israël et les Palestiniens et il n'y
a jamais eu d'État palestinien indépendant conquis et occupé par un pays tiers.
En 1947, la
commission spéciale des Nations Unies créée pour trouver une solution au
conflit en Palestine britannique, l'UNSCOP, recommanda le partage du Mandat
britannique entre un État arabe et un État juif. Le 29 novembre
Les frontières
proposées par le plan de partage de l'UNSCOP auraient pu théoriquement devenir
des frontières internationales reconnues si le plan avait été accepté et mis en
place par les parties. Mais ces frontières potentielles devinrent nulles
et non avenues dès l'instant où les pays arabes et les Palestiniens rejetèrent
le plan de partage et engagèrent une guerre d'extermination contre la
population juive de la Palestine britannique. À l'issue du conflit, le
nouvel État d'Israël réussit à repousser l'agression arabe. Conscientes
de leur défaite, les armées arabes (à l'exception de l'armée irakienne)
signèrent des accords d'armistice avec Israël à Rhodes en 1949.
Les Accords de Rhodes
n'établirent pas des frontières, mais des lignes d'armistice. Non
seulement des lignes d'armistice, mais des lignes d'armistice qui furent
clairement et explicitement définies comme "temporaires" dans les
accords, parce que les pays arabes l'exigèrent. Ils ne voulaient pas, en
effet, que ces lignes d'armistices puissent être considérées comme permanentes
ou, pire, comme des frontières, ce qui pour eux aurait constitué une
reconnaissance de facto d'Israël. Aujourd'hui, les Palestiniens et
les pays arabes parlent de "frontières de 1967" alors qu'à l'époque
ils ne voulaient surtout pas entendre parler du mot
"frontière." Ils ont complètement retourné leur position à ce
sujet.
Après la signature
des Accords de Rhodes en 1949, les Palestiniens et les pays arabes auraient pu
établir un État palestinien en Cisjordanie et à Gaza. Pendant les
dix-huit années qui s'écoulèrent entre les Accords de Rhodes et la Guerre des
Six Jours, les Palestiniens et les pays arabes s'abstinrent de créer un État
palestinien. Au lieu de cela, l'Égypte et la Jordanie s'emparèrent des
territoires destinés aux Palestiniens d'après le plan de partage de l'ONU (ou
plutôt ce qu'il en restait après les Accords de Rhodes).
Lorsque l'Égypte et
la Jordanie envahirent respectivement la Bande de Gaza et la Rive occidentale
du Jourdain, elles le firent dans une guerre d'agression, mais elles
n'envahirent pas un territoire souverain. Parce que les territoires en
question n'étaient pas un État souverain et ne faisaient pas partie d'un État, il
y avait là un vide juridique, et donc il ne s'agissait pas d'une occupation au
sens légal du terme. Mais la Jordanie alla plus loin, puisqu'elle annexa
la rive occidentale du Jourdain, qu'elle renomma "Cisjordanie."
La communauté internationale ne reconnut pat cette annexion (à l'exception de
la Grande-Bretagne et du Pakistan).
Donc quand Israël
s'empara de la Cisjordanie et de la Bande de Gaza pendant la Guerre des Six
Jours, elle ne traversa pas une frontière, mais une ligne d'armistice
temporaire. Et elle ne conquit pas des territoires souverains avec un
statut juridique reconnu par la communauté internationale. Par ailleurs,
tandis que l'Égypte et la Jordanie conquirent la Bande de Gaza et la rive
occidentale du Jourdain dans une guerre d'agression, Israël s'empara de ces
territoires dans une guerre de légitime défense –ce qui a des implications en
termes de légitimité et de légalité.
La présence
israélienne en Judée-Samarie est plus légale et plus légitime que la présence
jordanienne à l'époque, précisément parce que la présence israélienne est le
résultat d'une guerre d'autodéfense, alors que la présence jordanienne était le
résultat d'une guerre d'agression. Par ailleurs, le droit des Juifs de
vivre en Judée-Samarie a été reconnu par le Mandat de la SDN en 1922, un
document de droit international qui n'a jamais été abrogé.
Tout cela pour dire
qu'il n'y pas de justification légale à un retrait israélien aux lignes
d'armistice de 1949. En s'emparant de la Cisjordanie en juin 1967, Israël
n'a pas envahi un pays souverain avec une frontière internationalement
reconnue. Et c'est d'ailleurs la raison pour laquelle la résolution 242
du Conseil de Sécurité des Nations Unies n'exige pas d'Israël un retrait aux
lignes d'armistice de 1949.
La Résolution
La Grande-Bretagne,
qui présidait le Conseil de Sécurité à l'époque, finit par faire accepter sa
version de la résolution qui lit le retrait israélien à un accord de paix avec
les belligérants, et qui n'exige pas un retrait israélien total mais un retrait
de territoires ("withdrawal from territories").
La formule demandée par la Russie et la France était "from all the
territories" puis "from the territories" mais c'est
finalement la formule "from territories" qui a été
retenue. Ces négociations figurent dans les travaux préparatoires du
Conseil de Sécurité. Tant Lord Caradon, qui était à l'époque le
représentant de la Grande-Bretagne aux Nations Unies, que Georges Brown, qui
était le Ministre britannique des affaires étrangères, ont témoigné de ces
négociations et ont confirmé que c'est la version anglaise qui fait autorité. Le
fait que la France ait traduit "from territories" par "des
territoires" au lieu de traduire par "de territoires" parce
qu'elle n'avait pas eu gain de cause n'a aucune implication juridique.
Donc le droit
international n'exige pas d'Israël de se retirer aux lignes d'armistice de 1949
dans le cadre des négociations avec les Palestiniens, et certainement pas de
les "compenser" avec des territoires israéliens souverains en
contrepartie des territoires qui seraient annexés par Israël au-delà des lignes
de 1949. Cela inclut la question épineuse de Jérusalem, ce qui me mène à mon
cinquième et dernier point.
La question de Jérusalem
À la question
"comment dit-on Jérusalem en Arabe" les gens répondent généralement: al-Quds.
Ce qui n'est pas faux, mais il s'agit là d'un terme récent. Car à
l'origine, les Arabes appelaient Jérusalem Bayt al-Maqdis, ce qui est
bien entendu la translittération arabe de l'Hébreu Beit Hamikdash, qui
signifie "Le Temple de Jérusalem." Avant le conflit de l'époque
moderne, les Arabes reconnaissaient, dans leur langage même, le passé juif de
Jérusalem.
Et tel était le cas
jusqu'à récemment. Un guide touristique publié par le Conseil musulman
suprême en 1924 dit la chose suivante à propos du Mont du Temple: "Ce
site est l'un des plus vieux du monde. C'est là que fut érigé le Temple
de Salomon." Plus récemment encore, l'historien palestinien Araf
al-Araf (qui était un proche collaborateur de Hadj Amin al-Husseini, et qui ne
peut donc pas être soupçonné de sympathies pro sionistes) écrivit dans son
livre Tariah al-Quds (publié en 1951), que le Mont du Temple est "sur
le Mont Moriah mentionné dans le Livre de la Genèse (…) Il fut acheté par David
pour construire le Temple, mais c'est son fils Salomon qui le construisit en
l'an 1,007 avant l'ère chrétienne." Le même al-Araf écrit dans
son livre Une histoire détaillée de Jérusalem (publié en 1961) que "Le
Mur des Lamentations est la partie extérieure du mur du Temple érigé par
Hérode. Il est fréquemment visité par les Juifs, surtout le 9 du mois de Av. Là, ils commémorent une histoire glorieuse et
inoubliable."
Je rappelle ces
faits parce qu'aujourd'hui les Palestiniens nient purement et simplement
l'existence même du Temple de Jérusalem, ainsi que tout lien historique et
religieux entre le peuple juif et la Ville sainte.
À la Conférence de
Camp David en juillet 2000, le Président Clinton fut abasourdi d'entendre
Arafat nier l'existence du Temple de Jérusalem. Il ne s'agissait pas là d'une
simple provocation, mais de ce qui est devenu un mythe palestinien. Ce
négationnisme est repris par les Arabes israéliens eux-mêmes, qu'il s'agisse de
Raed Salah (le chef de file du mouvement islamique d'Israël), des membres de la
Knesset, ou anciens membres de la Knesset, Abdulmalik Dehamshe et Muhammad
Barakeh, et du Président du Comité de Suivi Arabo-Israélien Shuki Khatid.
Tous ont affirmé récemment que le Temple de Jérusalem n'a jamais existé et que
les Juifs n'ont par conséquent aucun droit historique et religieux sur le Mont
du Temple.
Ce négationnisme
historique remonte à l'époque de Hadj Amin al-Husseini, le Mufti de Jérusalem
nommé par les Britanniques. Jusqu'au dix-septième siècle, il n'y avait
aucun consensus entre les savants musulmans concernant l'endroit précis où
Mahomet attacha son cheval lors de son passage à Jérusalem. Ce n'est qu'à
partir du début du vingtième siècle que al-Husseini
affirma que le site en question était le Mur des Lamentations. Comme par
hasard, c'est précisément à cette époque que les Juifs commencèrent à prier de
façon régulière au Mur. Mais bien qu'il ait soudainement déclaré ce site
sacré pour l'Islam, al-Husseini en fit un dépôt d'ordure et de déchets humains
pour tenter d'empêcher les Juifs d'y prier. Étrange façon de traiter un
lieu saint.
Al-Husseini ne se
contenta pas d'inventer des théories farfelues niant l'existence du Temple et
décrétant que le Mur des Lamentations était un lieu saint islamique (bien qu'il
le profana lui-même, comme nous l'avons vu). Il
propagea également des théories du complot sur la volonté des Juifs de
s'emparer du Mont du Temple pour reconstruire le Temple de Jérusalem (remarquez
d'ailleurs la contradiction: comment les Juifs pouvaient-ils reconstruire
le Temple, si celui-ci n'avait jamais existé?). En 1929, il affirma que
les Juifs étaient sur le point d'envahir le Mont du Temple, ce qui incita les
Musulmans à la violence et au massacre de Hébron de 1929. Arafat ne fit
que répéter ce scénario en septembre 2000 lorsqu'il affirma qu'Israël menaçait
la Mosquée d'Al-Aqsa sur le Mont du Temple. C'est ce qui déclencha
l'"Intifada d'Al-Aqsa."
Arafat reprit
également à son compte la "transformation" par al-Husseini du Mur des
Lamentation en un site islamique. À plusieurs reprises, Arafat a affirmé
que le véritable nom du Mur des Lamentations est Al Buraq, c'est-à-dire
le lieu où Mahomet a attaché son cheval, et que cela est écrit dans le
Coran. Bien entendu, cela est complètement faux. Le Coran ne
mentionne ni Jérusalem ni le Mur des Lamentations, et la théorie selon laquelle
c'est là que Mahomet aurait attaché son cheval est une invention de
al-Husseini. En février 2001, le Mufti de Jérusalem publia un fatwa déclarant que le Mur des Lamentations fait
partie de la Mosquée Al-Aqsa. Ce qui est complètement
aberrant. Le Mur des Lamentations est le dernier vestige du Second Temple
–un vestige qui existait 635 années avant la construction de la mosquée en l'an
705.
Ce négationnisme a
des conséquences. Nier l'histoire d'autrui, c'est n'avoir aucun respect
pour sa foi, pour ses valeurs, pour ses lieux de mémoire. Et ce n'est
donc pas un hasard si les lieux saints du judaïsme ont été systématiquement
profanés et détruits par les Palestiniens et par les Jordaniens. La
Jordanie a violé les Accords d'Armistice de 1949, qui régissaient entre autres
le statut des lieux saints juifs de Jérusalem-Est. D'abord, elle ne
permit pas aux Juifs de venir prier au Mur des Lamentations. Ensuite,
elle fit détruire les 58 synagogues et écoles juives de la Vieille Ville de
Jérusalem. Enfin, elle profana le cimetière juif du Mont des Oliviers,
utilisant les pierres tombales pour la construction de routes, de camps
militaires, et de latrines.
L'Autorité
palestinienne, quant à elle, a également violé les clauses des Accords d'Oslo
régissant le respect des lieux saints juifs. En septembre 2000, elle fit
détruire le Tombeau de Joseph à Shekhem (Naplouse), ainsi que l'ancienne
synagogue de Jéricho. Elle en appela également à la "libération"
du Tombeau de Rachel à Bethlehem, affirmant qu'il s'agissait en réalité d'une
ancienne mosquée. Et, depuis 1996, elle se livre à des actes de
vandalisme archéologique sur le Mont du Temple pour effacer toute trace des
deux Temples de Jérusalem.
En 1996 et en 1999,
le Wakf (qui est contrôlé par l'Autorité palestinienne) a construit deux
énormes mosquées sous le Mont du Temple: La Mosquée des Étables de Salomon en
1996, et la Mosquée Al Aksa Al-Qadim en 1999. Dans les deux cas,
le Wakf fit des travaux de forage énormes et jeta plusieurs milliers de
tonnes de débris qui contenaient des vestiges archéologiques. Des
dizaines de vestiges archéologiques, dont des inscriptions hébraïques et des
étoiles de David, furent retrouvés par des archéologues israéliens dans les
poubelles municipales de Jérusalem, mais la plupart des vestiges jetés par le Wakf
ont été perdus à jamais.
Donc d'un côté les
Palestiniens nient l'existence du Temple, mais d'un autre côté ils font tout
pour effacer les témoignages de son existence.
Nous savons quel est
le sort des lieux saint juifs sous souveraineté musulmane. Et nous savons
quel est le sort des lieux saints musulmans sous souveraineté juive. Dès
juin 1967, Israël vota des lois garantissant la liberté de culte et la
protection des lieux saints des trois religions monothéistes. Israël est
le seul pays de la région qui a prouvé son respect pour les lieux saints des
autres religions.
Même lorsque les
pays arabes tentèrent de prouver le contraire grâce à leur majorité automatique
à l'ONU, ils furent contredits par les faits. Dans les années 70 et 80,
il y avait ce rituel à l'UNESCO pour vérifier les soi-disant destructions
archéologiques israéliennes à Jérusalem-Est. À chaque fois, l'UNESCO
nomma une commission sous la direction du Professeur Raimond Lemaire (un
archéologue belge). Et à chaque fois, le Professeur Lemaire rejeta les
accusations des pays arabes, et prouva qu'Israël était extrêmement respectueuse
des sites musulmans.
Ceux qui en
appellent à la re-division de Jérusalem ne semblent pas être conscients du fait
qu'une re-division entraînera la profanation et la destruction des lieux saints
juifs et des lieux saints chrétiens, tandis que les lieux saints musulmans et
chrétiens sous souveraineté israélienne sont respectés et préservés.
Il existe des
dizaines de propositions et de solutions pour un partage de souveraineté sur le
Mont du Temple. Mais le problème n'a pas trait à la souveraineté; il a
trait à la reconnaissance du passé juif. En décembre 2000, le Ministre
israélien des affaires étrangères, Shlomo Ben-Ami, tenta in extremis d'arriver
à un accord avec les Palestiniens sur le Mont du Temple. Il était prêt à
remplacer la souveraineté israélienne sur le Mont du Temple par une
souveraineté palestinienne exclusive, mais à condition que les Palestiniens reconnaissent
le fait que ce site est cher aux Juifs, et à condition que le Wakf y
cesse son vandalisme archéologique. Mais même cette proposition fut
rejetée par les Palestiniens, qui n'étaient pas prêts à s'engager à laisser les
Juifs prier au Mur des Lamentations dans le cadre d'un transfert de
souveraineté.
Je me souviens
jusqu'à aujourd'hui d'un débat que j'avais organisé à l'Université de Tel-Aviv
en mars 2007 entre le député arabe israélien Ahmad Tibi et Shmuel Berkowitz, le
plus grand expert israélien sur la question des lieux saints. Lors du
débat, Berkowitz finit par demander à Tibi: "Je ne comprends pas.
Pour moi, le Mont du Temple fait partie de mon patrimoine national, historique
et religieux en tant que Juif. Mais je reconnais qu'il fasse également
partie de votre patrimoine national, historique et religieux en tant que
Musulman. Pourquoi refusez-vous de reconnaître l'importance que ce site
revêt pour moi, tout en exigeant que je reconnaisse l'importance qu'il revêt
pour vous?"
Cette question
demeura sans réponse. Et tant qu'elle restera sans réponse, re-diviser
Jérusalem ne résoudra pas le conflit. Ce qui me mène à ma conclusion.
Conclusion
Il est possible de
contrer la propagande arabe tout simplement en disant la vérité. Et la
vérité, contrairement à ce que l'on entend souvent dire, est que:
- Israël ne fait pas
obstacle à la paix et à la solution de deux États pour deux nations;
- Reconnaître Israël comme État juif, cela signifie
reconnaître le droit des Juifs à disposer d'eux-mêmes;
- Le droit international ne reconnaît pas aux réfugiés
palestiniens et à leurs descendants un droit au retour en Israël;
- Le droit international n'exige pas d'Israël un
retrait aux lignes d'armistice de 1949;
- Aucun accord ne sera possible sur Jérusalem, tant
que les Palestiniens nieront l'histoire juive et tant qu'ils ne montreront
aucun respect pour les lieux saints juifs.
Ce sont là des
faits, quelles que soient les opinions politiques de chacun.
Mais encore faut-il
que les Juifs d'Europe redressent les contre-vérités qui sont devenues monnaie
courante. Comme l'a dit Edmund Burke: "Il suffit, pour que la mal
triomphe, que les gens de bien ne fassent rien."