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Les
Historiens Musulmans Confirment Invariablement les Liens entre les Juifs et
Jérusalem
Par Nadav Shragai, journaliste et historien
10/05/21
Texte en anglais ci-dessous
Source : https://www.israelhayom.com/2021/05/10/muslim-historians-consistently-confirm-jewish-ties-to-jerusalem/
Un nouveau livre publié avant la Journée de Jérusalem décrit comment le récit musulman sur le lien entre les Juifs et le Mont du Temple a été déformé.
Le livre « Islam, Jews and the Temple Mount » va certainement provoquer un tollé dans le monde musulman. Il présente une liste exhaustive des premières sources islamiques qui reconnaissent la revendication historique des Juifs sur Jérusalem, contrairement aux érudits religieux musulmans modernes qui, dans le contexte du conflit israélo-arabe, nient tout lien juif avec le Mont du Temple et soutiennent qu'aucun Temple juif ne s'y est jamais tenu.
54 après l'unification de Jérusalem et l'établissement du contrôle israélien sur la vieille ville, le professeur Yitzhak Reiter et le coauteur Dvir Dimant tendent un miroir à ce récit musulman dominant.
Selon le livre, les dirigeants islamiques nient les travaux historiques musulmans canoniques qui remontent au 7e siècle de notre ère, quelques décennies après la mort du prophète Mahomet, et affirment que la raison pour laquelle l'Islam en est venu à considérer la pierre de fondation située au centre du Dôme du Rocher comme sainte est que l'on savait que le Temple juif s'y trouvait.
Tout est là. Les sources musulmanes ne cessent de décrire l'histoire de la même manière que les sources juives : la construction du premier Temple sur la première pierre par le roi Salomon, sa destruction par le roi babylonien Nabuchodonosor, l'exil babylonien, la permission donnée par l'empereur perse Cyrus le Grand aux Juifs de retourner à Jérusalem et d'y construire le second Temple, et sa destruction par l'empereur romain Titus.
En outre, non seulement les historiens les plus respectés de l'Islam confirment la chronologie historique juive, mais ils soulignent également que la raison pour laquelle Jérusalem et le Mont du Temple ont été considérés comme sacrés dans l'Islam est que ces sites étaient également considérés comme sacrés dans le Judaïsme. Cela découle de leur vision de l'islam comme une continuation du judaïsme, ainsi que du patriarche Abraham et d'autres personnages des Écritures.
Dans leur livre, Reiter, expert en études islamiques, moyen-orientales et israéliennes, et Dimant, diplômé du centre académique Shalem de Jérusalem et assistant de recherche au Truman Institute for Peace Research, présentent côte à côte des sources juives et islamiques et révèlent une indéniable ressemblance entre les deux.
« Islam, Jews and the Temple Mount » montre que, jusqu'à la déclaration Balfour de 1917, non seulement les sources musulmanes ne niaient pas le lien entre les Juifs et Jérusalem, mais elles le signalaient et le confirmaient systématiquement. Cependant, en 1967, lorsqu'Israël a pris le contrôle de la vieille ville pendant la guerre des Six Jours, le récit a pris un tournant radical et la négation de tout lien juif avec le Mont du Temple est devenue l'argument dominant.
Dès lors, les musulmans ont tourné le dos à une vaste et riche littérature islamique qui confirme le lien entre les Juifs et le Mont du Temple.
Au 10e siècle de notre ère, Muhammad ibn Jarir al-Tabari, peut-être l'un des historiens les plus connus et les plus respectés du monde religieux musulman, décrit comment Dieu a empêché le roi David de construire le Temple, parce qu'il avait du sang sur les mains, et que la tâche a donc été confiée à son fils, Salomon. Sa description est presque identique à celle de la source juive, le Livre des Chroniques.
Au 11e siècle, Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Wasiti, qui a été le prédicateur de la mosquée Al-Aqsa, a décrit comment le roi Salomon a eu des difficultés à ouvrir les portes du Temple et n'a réussi à le faire qu'après avoir mentionné dans la prière le nom de son père. Cette histoire apparaît presque mot pour mot dans le Talmud de Babylone.
Au 14e siècle, l'historien arabe Ibn Khaldoun, dans son ouvrage canonique, Muqaddimah, a également noté comment le roi Salomon a construit le Temple la quatrième année de son règne. Sa description de l'inauguration du Temple est identique à celle de 1Rois, chapitre 6.
Au 15e siècle, l'historien Mujir al-Din de Jérusalem a également mentionné comment le Temple a été construit par le roi Salomon, et beaucoup l'ont fait après lui. Presque toujours, la description dans les sources musulmanes était similaire à celle des écritures juives.
Le plus important, ont déclaré Reiter et Dimant à Israel Hayom, est que « le complexe d'Al-Aqsa, ou comme les Juifs l'appellent, le mont du Temple, soit reconnu par l'Islam [moderne] comme le site de deux Temples juifs, et surtout, le Temple de Salomon…. L'Islam a adopté la tradition juive et chrétienne en la matière et, à l'époque médiévale, il n'a pas essayé de nier le fait que le Dôme du Rocher symbolise la continuation du Temple de Salomon. On pourrait aller jusqu'à dire que l'Islam en était fier…Certains érudits ont même noté que certaines coutumes et cérémonies qui avaient lieu à l'extérieur du Dôme du Rocher et même à l'intérieur, sous la dynastie omeyyade, étaient similaires à celles qui avaient lieu dans le Temple juif ».
Dimant ajoute que l'une des meilleures sources à consulter lorsqu'on veut connaître le récit traditionnel musulman concernant le lien entre les Juifs et le Mont du Temple est le livre le plus sacré de l'Islam, le Coran.
"Les sources que nous citons dans le livre ont une signification particulière, dans la mesure où elles ne traitent pas de l'histoire. Cela montre à quel point le sujet des deux Temples et des Israélites était profondément ancré chez les commentateurs du Coran."
Reiter, qui a participé à des dizaines de réunions diplomatiques entre Israéliens et Arabes, a déclaré qu'il rencontrait souvent des Palestiniens et des musulmans de Jordanie, d'Égypte et d'autres pays arabes qui étaient convaincus que les Juifs avaient inventé l'histoire des Premier et Second Temples après la création de l'État moderne, pour des raisons politiques et nationales.
"En outre, il m'est apparu clairement que les hauts responsables publics et les universitaires arabes ne connaissent pas leurs sources historiques qui décrivent depuis des siècles le Temple juif de Jérusalem et l'histoire des Israélites à Jérusalem et en Terre d'Israël", a-t-il déclaré.
Q : Comment ces
intellectuels réagissent-ils lorsque vous leur faites part de cette histoire
pour la première fois ?
"Beaucoup admettent qu'ils ne le savaient pas, mais il y a aussi des intellectuels, des universitaires, qui ont ces livres sur leurs étagères. Ils me disent, lors de conversations privées, que ce que l'ancien président de l'Organisation de libération de la Palestine, Yasser Arafat a dit en son temps, à savoir qu'il n'y a jamais eu de temple à Jérusalem, n'a aucun sens. En même temps, ils expliquent qu'ils ne peuvent pas, dans l'état actuel du conflit, être publiquement d'accord avec le récit académique accepté, qui est aussi le récit juif. Ils disent qu'ils doivent se taire", a expliqué M. Reiter.
Q : Comment l'Islam
gère-t-il la contradiction évidente entre son argument actuel qui va à
l'encontre de ses sources historiques les plus respectées ?
"Il y a le déni. Le mépris. L'embarras. J'ai montré le manuscrit à des étudiants arabes à qui j'enseigne. Ce qui m'a déconcerté, c'est qu'il n'y a eu aucune réaction. Personne ne s'est prononcé en faveur ou contre. Personne n'a dit que c'était vrai ou faux. Juste un silence complet. J'ai également envoyé une copie à un ami de la famille royale jordanienne, qui souhaite se tenir informé du conflit sur le Mont du Temple. Lui aussi reste silencieux pour l'instant".
La mosquée Al-Aqsa
Tout au long des années, lorsqu'il s'agissait de négociations sur Jérusalem, le gouvernement israélien n'a pas utilisé les sources que Reiter et Dimant citent dans leur livre.
"Le but était de maintenir un débat diplomatique et politique, sans faire intervenir l'aspect religieux", explique Reiter, qui a été conseiller adjoint aux affaires arabes pour trois premiers ministres israéliens - Menachem Begin, Yitzhak Shamir et Shimon Peres.
Une fois, Begin m'a demandé le verset exact du Coran qui dit que la terre d'Israël a été promise à Moïse, se souvient Reiter. "Mais nous avons ensuite découvert qu'un des commentateurs du Coran expliquait que, bien que la nation juive soit liée à la Terre sainte, elle ne la mérite pas à cause du péché du Veau d'or"
Q : Maintenant que
vous avez compilé ces sources et rendu ces informations disponibles,
pensez-vous que les diplomates israéliens les utiliseront ?
"Notre objectif est de rendre le discours plus basé sur les sources. C'est très sensible. Nous ne voulons pas offenser qui que ce soit. Le livre est explosif, et les officiels ne se précipiteront pas pour l'utiliser. Nous ne voulons pas que le livre devienne une source de conflit, mais qu'il transforme le discours et l'enrichisse d'un aspect qui lui fait totalement défaut actuellement", a déclaré M. Dimant.
Q : Le lien entre l'islam et le judaïsme, à quand remonte-t-il ?
"Il se trouve que la semaine dernière, j'ai lu une biographie de Mahomet qui a été écrite plusieurs décennies après sa mort. Selon le livre, le prophète a rencontré des chefs de tribus de la ville de Médine, qui ont étudié avec des Juifs et qui rencontraient souvent des Juifs. Il leur a posé des questions sur les Juifs et leurs croyances, et ils lui ont dit, entre autres, que les Juifs croyaient en un seul Dieu", a déclaré M. Reiter.
"Le lien entre l'islam et le judaïsme existait dès le début de l'islam. L'islam s'est toujours considéré comme une continuation du judaïsme. Le Coran est rempli d'histoires de prophètes juifs. La sourate Yusuf dans le Coran est presque identique à l'histoire de Joseph et de ses frères dans le livre de la Genèse. Et ce n'est qu'un exemple", a-t-il ajouté.
Reiter et Dimant expliquent que l'islam moderne est beaucoup moins fier de ses origines juives et fait souvent tout son possible pour les cacher. De plus, l'islam moderne a interdit les fouilles archéologiques sur le mont du Temple et utilise l'absence de découvertes archéologiques significatives sur la montagne - résultat de l'interdiction au départ - pour renforcer sa négation de tout lien juif avec Jérusalem ou de l'existence du Temple.
Dans leur livre, Reiter et Dimant énumèrent plusieurs types de "négationnistes" : ceux qui affirment que le Temple juif ne se trouvait pas du tout en terre d'Israël, mais dans la péninsule arabique ; ceux qui sont convaincus qu'Abraham, le roi David et le roi Salomon n'étaient pas juifs, mais des figures islamiques ; et ceux qui pensent que l'islam traditionnel est un ensemble de traditions biaisées et inventées, modifiées par des Juifs qui se sont convertis à l'islam et ont influencé la religion avec leur propre contenu.
Certains dirigeants contemporains, expliquent Reiter et Dimant, reconnaissent qu'il y avait autrefois un temple juif sur la montagne, mais affirment qu'il s'agissait d'une petite structure éphémère et que, par conséquent, les Juifs n'ont aucun droit sur le site aujourd'hui. Selon eux, les Juifs d'aujourd'hui n'ont aucun lien avec ces Israélites.
Pour de nombreux musulmans, "le judaïsme est l'épine dorsale du sionisme et ils considèrent cette religion comme une menace pour l'islam et la mosquée Al-Aqsa, et ils choisissent de répondre à cette menace en réécrivant l'histoire musulmane d'une part, et l'histoire juive d'autre part"
« Les premières sources islamiques », concluent Reiter et Dimant, "acceptent entièrement ou presque entièrement la tradition juive et s'étendent sur des centaines d'années, presque depuis les premiers jours de l'islam jusqu'au 20e siècle".
"Nous affirmons que ceux qui nient le lien juif avec le Mont du Temple à des fins politiques sapent par inadvertance la légitimité islamique d'Al-Aqsa et du Dôme du Rocher, ainsi que la crédibilité des sources essentielles écrites en arabe, qui sont les classiques de l'Islam, de sa culture et de son identité."
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Muslim historians consistently confirm Jewish ties to Jerusalem' -
by Nadav Shragai,
Source: https://www.israelhayom.com/2021/05/10/muslim-historians-consistently-confirm-jewish-ties-to-jerusalem/
A new book published ahead of Jerusalem Day describes how the Muslim narrative about the Jewish connection to the Temple Mount has been distorted.
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The book Islam, Jews and the Temple Mount is bound to cause an uproar in the Muslim world. It presents a comprehensive list of early Islamic sources that recognize the historical Jewish claim to Jerusalem, contrary to modern Muslim religious scholars who – in the context of the Arab-Israeli conflict – deny any Jewish ties to the Temple Mount and promote the argument that no Jewish Temple ever stood there.
Fifty-four years after the unification of Jerusalem and the establishment of Israeli control over the Old City, Professor Yitzhak Reiter and co-writer Dvir Dimant hold a mirror up to this prevailing Muslim narrative.
According to the book, Islamic leaders deny canonical Muslim historical works that date back to the 7th century CE, a few decades after the death of the Prophet Muhammad, and state that the very reason Islam came to regard the Foundation Stone situated in the center of the Dome of the Rock as holy is because of the knowledge that the Jewish Temple stood there.
It's all in there. Muslim sources time and again describe history the same way Jewish sources do: the building of the First Temple on the Foundation Stone by King Solomon; its destruction by the Babylonian king Nebuchadnezzar; the Babylonian exile; Persian emperor Cyrus the Great's permission for the Jews to return to Jerusalem and build the Second Temple; and its destruction by Roman emperor Titus.
Moreover, not only do Islam's most respected historians confirm the Jewish historical timeline, but they also emphasize that the reason Jerusalem and the Temple Mount came to be considered holy in Islam is that the sites were also regarded as sacred in Judaism. This stemmed from their view of Islam as a continuation of Judaism, as well as patriarch Abraham and other figures in Scripture.
In their book, Reiter, an expert on Islamic, Middle Eastern, and Israeli studies, and Dimant, a graduate of the Shalem Academic Center in Jerusalem and a research assistant at the Truman Institute for Peace Research, present Jewish and Islamic sources side by side and reveal an undeniable resemblance between the two.
Islam, Jews and the Temple Mount shows that until the Balfour Declaration of 1917, not only did Muslim sources not deny the Jewish connection to Jerusalem, but they systematically pointed it out and confirmed it. However, in 1967, when Israel took control of the Old City during the Six-Day War, the narrative took a drastic turn, and denying any Jewish link to the Temple Mount became the prevalent argument.
From then on, Muslims turned their backs on a vast and rich Islamic literature that confirms the Jewish connection to the Temple Mount.
In the 10th century CE, Muhammad ibn Jarir al-Tabari, perhaps one of the most well-known and respected historians in the Muslim religious world, described how God prevented King David from building the Temple because he had blood on his hands, and therefore the task was assigned to his son, Solomon. His description is almost identical to that in the Jewish source, the Book of Chronicles.
In the 11th century, Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Wasiti, who served as the preacher of the Al-Aqsa Mosque, described how King Solomon had difficulty opening the gates of the Temple and only succeeded in doing so after mentioning in prayer the name of his father. The story appears almost word for word in the Babylonian Talmud.
Palestinians praying in front of the Dome of the
Rock
In the 14th century, Arab historian Ibn Khaldun in his cannonical work, Muqaddimah, also noted how King Solomon built the Temple in the fourth year of his reign. His description of the inauguration of the Temple is identical to that of Kings I, Chapter 6.
In the 15th century, historian Mujir al-Din from Jerusalem also mentioned how the Temple was built by King Solomon, and so did many after him. Almost always, the description in Muslim sources was similar to that of Jewish scripture.
The most important thing, Reiter and Dimant told Israel Hayom, "is that the Al-Aqsa Compound, or as Jews call it, the Temple Mount, be acknowledged by [modern] Islam as the site of two Jewish Temples, and most importantly, Solomon's Temple.
"Islam has adopted the Jewish and Christian tradition in this matter, and in medieval times it did not try to deny the fact that the Dome of the Rock symbolizes the continuation of Solomon's Temple. One could go as far as to say that Islam was proud of this," they said.
"Some scholars even noted that certain customs and ceremonies that took place outside the Dome of the Rock and even inside, during the Umayyad dynasty, were similar to those that used to take place in the Jewish Temple."
Dimant added that one of the best sources to look at when one wants to learn about the traditional Muslim narrative regarding the Jewish connection to the Temple Mount is Islam's holiest book, the Quran.
"The sources we quote in the book have a special significance, in that they do not deal with history. It shows how deeply rooted the subject of the two Temples and the Israelites was among Quran commentators."
Reiter, who participated in dozens of diplomatic meetings between Israelis and Arabs, said he often met with Palestinians and Muslims from Jordan, Egypt and other Arab countries who were convinced that the Jews made up the story of the First and Second Temples after the establishment of the modern state, for political and national reasons.
"Moreover, it became clear to me that senior Arab public leaders and academics are not familiar with their historical sources that have described for centuries the Jewish Temple in Jerusalem and the history of Israelites in Jerusalem and the Land of Israel," he said.
Q: How do these intellectuals react when you first share this history with them?
"Many admit that they did not know [this], but there are also intellectuals, academics, who have these books on their bookshelves. They tell me in private conversations that what [Former Chairman of the Palestine Liberation Organization Yasser] Arafat said in his time, that there was never a temple in Jerusalem, is nonsense. At the same time, they explain that they cannot in the current state of conflict publicly agree with the accepted academic narrative, which is also the Jewish narrative. 'We need to keep our mouths shut,' they say," Reiter explained.
Q: How does Islam deal with the obvious contradiction between its current argument that goes against its most respected historical sources?
"There's denial. Disregard. Embarrassment. I showed the manuscript to Arab students that I teach. What baffled me is there were no responses. Nobody spoke out in favor or against it. Nobody said it was true or false. Just complete silence. I sent a copy to a friend in the Jordanian royal family as well, who wants to stay updated on the Temple Mount conflict. He, as well, remains silent for now."
The Al-Aqsa mosque
Throughout the years, when it came to negotiations over Jerusalem, the Israeli government did not use the sources Reiter and Dimant quote in their book.
"The goal was to maintain a diplomatic and political debate, without bringing in the religious aspect," explained Reiter, who served as deputy advisor on Arab Affairs for three Israeli prime ministers - Menachem Begin, Yitzhak Shamir, and Shimon Peres.
Once Begin asked me the exact verse in the Quran that says that the land of Israel was promised to Moses, Reiter recalled. "But then we found out that one of the commentators on the Quran explained that although the Jewish nation is connected to the Holy Land, they do not merit it because of the sin of the Golden Calf."
Q: Now that you complied these sources and made the information available, do you think Israeli diplomats will use it?
"Our goal is to make the discourse more source-based. It is very sensitive. We don't want to offend anyone. The book is explosive, and officials will not rush to use it. We don't want the book to become a source of conflict, but to transform the discourse and enrich it with an aspect that is missing from it now completely," Dimant said.
Q: The connection between Islam and Judaism, how far does it date back to?
"It just so happened that last week I read a biography of Muhammad that was written several decades after his death. The prophet, the book said, met with tribe leaders from the city of Medina, who studied with Jews and would often meet with Jews. He asked them about the Jews and their beliefs, and they told him, among other things, that Jews believe in one God," Reiter said.
"The connection between Islam and Judaism existed from the very beginning of Islam. Islam has always seen itself as a continuation of Judaism. The Quran is full of stories of [Jewish] prophets. The Yusuf surah in the Quran is almost identical to the story of Joseph and his brothers in the book of Genesis. And this is just one example," he added.
Reiter and Dimant explained that modern Islam is much less proud of its Jewish origins and often goes out of its way to hide them. Also, modern Islam has prohibited archeological excavations on the Temple Mount and uses the absence of significant archeological discoveries on the mountain - the result of the prohibition to begin with - to reinforce its denial of any Jewish connection to Jerusalem or the existence of the Temple.
Reiter and Dimant list several types of "deniers" in their book: those who claim that the Jewish Temple was not in the Land of Israel at all, but in the Arabian Peninsula; those who are convinced that Abraham, King David and King Solomon were not Jewish, but Islamic figures; and those who think that the traditional Islam is a set of biased, made-up traditions, changed by Jews who converted to Islam and influenced the religion with their own content.
Some contemporary leaders, Reiter and Dimant explained, acknowledge that there was once a Jewish Temple on the mountain, but claim that it was a small, short-lived structure and, therefore, the Jews have no rights to the site today. According to them, the Jews of today have no connection to those Israelites.
For many Muslims, "Judaism is the backbone of Zionism and they see the religion as a threat to Islam and the Al-Aqsa Mosque, and they choose to address this threat by rewriting Muslim history on the one hand, and Jewish history on the other."
Early Islamic sources, Reiter and Dimant concluded, "fully or almost fully accept the Jewish tradition and span over hundreds of years, almost from the early days of Islam all the way to the 20th century.
"We claim that those who deny the Jewish connection to the Temple Mount due to political purposes inadvertently undermine the Islamic legitimacy to Al-Aqsa and the Dome of the Rock, and the credibility of essential sources written in Arabic, which are the classics of Islam and its culture and identity."